裏龍氣 Composition008 - 合気道について本気出して考えてみた

合気道について本気出して考えてみた （H.Kurata）

　「合気道って何なんだろう」
　合気道経験者なら、一度は感じたことがあるのではなかろうか。勝ち負けが無い。試合が無い。演武は文字通り打ち合わせに基づいて演じているだけ。また、どう考えても実戦的とは思えない技の数々。経験者だからこそ知るこの事実に、合気道とは所詮はヤラセであり、パフォーマンスでしかないと言う結論に達してしまう人は少なからずいるだろう。
　もちろん、これらの事実を肯定的に捉える見方もある。勝ち負けが無い。試合が無い。だからこそ、自分との戦いがあるのではないか。また、演武とは武を演じること。打ち合わせがあることはもちろんだが、いかにその事を感じさせないかが重要で、それは本気の打ちこみと本気の捌きなくしては有り得ない。そして、本気の打ちこみと本気の捌きでなされた技は少なからず実戦的ではないか。と言うのである。
　これらはそれぞれに理がある。勝敗が無いばかりか、打ち合わせがあるとなれば、それはヤラセと言われても仕方がない。しかし、「だからこそ自己との戦いが…」と言うような精神論も、否定できるものではない。また、「そもそもヤラセとは本気の打ちこみと捌きによって云々」と言うのは開き直りであるが、ヤラセを認めている以上、反論の仕様がない。
　結局は、上の立場の人間の意見が正しい、とすることでしか、この論議に終止符を打つことは出来ないのである。そしてその結果、合気道とは、勝ち負けが無い（＝実力による上下関係が無い）ことによる、人間関係における力関係（年功序列、地位、権力）に支配された哀しき武道、“哀気道”であるとの考えにたどり着いてしまうのである。
　熱心な武道家の中には、この考えに否定的な人方もいることだろう。彼らは、合気道で強くなるため、呼吸力の鍛錬に勤しんだり、技を力学的に分析してみたり、また、空手などの実戦的な武道を並行して習ったりする。しかし、これこそ合気道に対する疑問の現れと言うことができるのではないか。すなわち、小よく大を制するの不思議、呼吸投げや合気投げにうさん臭さを感じるからこそ、それらを力学で説明しようとし、また、呼吸力の鍛錬をする。実戦的でないことへの危機感を覚えるからこそ、他武道の修練で補おうとしているのである、と。もちろん、これらの努力、向上心は、称賛されるべきことであるし、ここでその是非を問うつもりもない。述べておきたいことは、たとえ“哀気道”と言う考え方を否定したとしても、合気道に対する疑問を払拭することはできないということである。

　さて、これでいよいよ合気道がわからなくなった。ヤラセなのか、本気なのか。“哀気道”なのか、そうでないのか。そもそも、合気道は武の道として、有り得るのか、有り得ないのか。そう、上の論議には、「合気道＝武の道」という大前提がある。武の道として見るが故に、打ち合わせに疑問を感じ、その疑問を封じ込めるための諸法が解かれ、精神論までもが横行するのである。そして、これらの議論に誰もが納得できる答えを出すことは、ここまで述べてきたように、不可能である。となれば、そもそもの前提が間違っていると考えるべきではないだろうか。つまり、合気道は、武の道ではない、と。そして、今一度問うべきである。
　「合気道って何なんだろう」
　合気道＝武の道でないとすれば、もはやその技の真偽を問うのは愚かであろう。また、精神論を持ち出すのもおかしい。もっと根本たるところ、合気道の原点にまでさかのぼって考えてみる必要がある。すなわち、開祖・植芝盛平について調べることこそが、この疑問について答えを出すための、唯一の方法なのである。

　植芝盛平は、明治１６年（1883）１２月１４日、和歌山県西牟婁郡西ノ谷村に村会議員の父・与六の長男として生まれた。少年時代は腺病質で弱々しく、勉強もあまり好きではなかったようだ。中学は中退。１７歳のとき、東京に出て、日本橋の問屋に住み込み奉公をしながら、夜になると、浅草の起倒流、飯田町の神陰流の道場に通い武術修行をするという生活を送った。しかし、いかんせん虚弱体質。体を壊して１８歳で帰郷。これはイカンと、ウォーキングで体力作りに励んだと言う。
　明治３６年（1903）２０歳で陸軍に入隊。大阪第４師団管下の第３７連隊に入り、軍隊生活が始まった。盛平はここで武術の才を発揮、１５６cmと小柄ながら、銃剣術の訓練では教官のかわりに教えるほどであった。また、この頃から、柳生心眼流柔術の道場に出入りするようになる。明治３９年（1906）に除隊した後は、故郷に戻り農業生活をするかたわら、田辺にたまたま来遊した柔道家を招いては、納屋を改造した道場で、村の青年たちと柔道修行に励んだ。明治４１年（1908）には坪井政之輔氏より後藤派柳生流柔術の免許を得る。この時、盛平２５歳。
　明治４４年（1911）、志あって政府募集の北海道開拓民に応募。翌年（1912）３月には、開拓移民団の長として田辺５５戸の同志を引きつれて北海道紋別郡白滝原野に移住し、土地の開拓に着手。大正３年（1914）には定住の見通しをたてる。そして、大正４年（1915）２月、北見遠軽の宿泊先で武田惣角に出会う。当時盛平は３１歳。武道に長け、ひとかどの武道家と見なされていたが、惣角にはまったく歯が立たず、盛平はすっかり惣角に心酔。弟子となる。一ヶ月間朝から晩まで大東流の手ほどきを受け、さまざまな技を吸収。翌年（1916）３月には、惣角より大東流柔術目録「秘伝奥義之事」を受ける。
　大正７年（1918）６月、白滝村の村会議員となるが、大正８年（1919）１２月、父の危篤の一報により帰郷することとなる。途中、病気平癒祈願のため京都綾部町の大本教に立ち寄るが、そこで大本教教祖・出口王仁三郎に出会い、その思想に傾倒。「武術だけではダメだ。精神の修行に打ち込まなければ。これからはここで修行しなければなるまい」と決意する。父の逝去後は一家京都綾部に移住し、ますますこの宗教にのめり込んでいく。盛平は神に仕えるため、肉食を断ち、また、言霊学、霊学、古書の研究にも打ち込んだという。大正９年（1920）秋には、出口王仁三郎の勧めで「植芝塾」道場を開設し、大本信者に柔術を教授。そのたぐいまれな武道のセンスとカリスマ性により、盛平の名前は軍部や政界にも知られるようになる。また、大正１１年（1922）春、惣角を綾部に招き、講習会を開く。９月には目録「合気柔術秘伝奥義之事」を受け、大東流合気柔術教授代理の資格を許される。
　大正１３年（1924）２月、王仁三郎に随行して蒙古に渡る。銃や剣を持った多数の敵と戦う中、盛平は「常に一対多数の気持ちで鍛錬しなければならぬ」と言う心構えを実感。また、モーゼル銃で狙われた際に、実弾の前に飛んでくる黄金の弾が見え、弾丸を交わすという奇跡的な体験もしている。死刑囚として刑場にまで連れて行かれるという窮地にも立たされるが、九死に一生を得て、７月、綾部に帰り着く。
　大正１４年（1925）春、突然大地から黄金の氣がふき上がり身体を包み黄金体となるという、これまた奇跡的な体験をする。盛平は武道の根源は神の愛と悟り、自らの武道を「合気の道」と呼称する。

　こうして、いわゆるところの“合気道”が開かれたのであるが、そのプロセスにおいて最も重要なポイントは、やはり大正１４年にアンビリバボーな体験をした事であると言える。若い頃から各流派で武術を学び、大東流の教授代理の資格まで受けた盛平。その技が常人の域を超え、神技とも言うべきものになっていた事は、蒙古でのエピソードが物語っている。しかし、「合気の道」を説き始めるのは、あくまでも大正１４年の体験の後だからである。盛平はその時の体験をこう語る。
　「私が一人で庭を散歩していると、突然天地が動揺して、大地から黄金の気がふきあがり、私の身体をつつむと共に、私自身も黄金体と化したような感じがした。それと同時に、心身共に軽くなり、小鳥のささやきの意味もわかり、この宇宙を創造された神の心が、はっきり理解できるようになった。その瞬間、私は『武道の根源は、神の愛――万有愛護の精神――である』と悟り得て、法悦の涙がとめどなく頬を流れた。その時以来、私は、この地球全体が我が家、日月星辰はことごとく我がものと感じるようになり、眼前の地位や、名誉や、財宝はもちろんのこと、強くなろうという執着も一切なくなった。『武道とは、腕力や凶器をふるって相手の人間を倒したり、兵器などで世界を破壊に導くことではない。真の武道とは、宇宙の気をととのえ、世界の平和をまもり、森羅万象を正しく生産し、まもり育てることである』と私は悟った。すなわち『武道の鍛練とは、森羅万象を正しく産み、まもり、育てる神の愛の力を、我が心身の内で鍛練することである』と」
　“黄金の気”が見え、“鳥の声を解した”と言うくだりを「アヤシイ」と感じる方も少なくないだろうが、これは、ヨガの世界でクンダリーニ覚醒と呼ばれている現象である。ヨガの修行により、仙骨の下に渦巻いている霊的エネルギーを覚醒させることで、常人に見えないものが見え、聞こえないものが聞こえるようになるもので、悟りに至るための第一段階とも言われている。盛平はヨガでなく武術を通して覚醒し、“神の心を理解”したのである。
　そこにはもはや、強さを求める気持ちはない。相手を倒そうと言う気持ちも、盛平は否定している。「森羅万象を生産し、まもり、育てること」。その思想に見られるのは、“森羅万象、宇宙の根源にある生命の観念”であり、これこそは、出口王仁三郎の産霊の観念に基づいたものなのである。出口王仁三郎に出会い、大本教に傾倒した盛平は、武術と言う媒体を通して、あくまでも宗教家として、悟りの境地に達したのである。そしてその盛平が考えるところの“武道の鍛練”とは、森羅万象を正しく産み、まもり、育てるという神の愛の力を、己が心身の内で鍛練すること。すなわち、“神と人の合一（神人一如）”、“宇宙との合一（宇宙即我）”を目指すことこそが、我が武道「合気の道」だというのである。

　植芝盛平が悟り得た境地、宇宙即我の思想を武術を通して体現するものこそが合気道。それは武の道ではなく、神の道と言える。技の優劣や、強さを求めるのが、ナンセンスである事は言うまでもない。そして合気道を神の道と考えることで、合気道に関する諸々の疑問が解消できる。
　たとえば、合気道修行者の暗黙のルールに、「道主の技について意見してはいけない」と言うのがある。「あれは受けが絶妙なのであって…」と言うなどもってのほか、「さすが道主の技はキレがあって…」と賛美することさえも許されていない。それもそのはずである。技について優劣を論じるというのは、上に書いた通り、ナンセンスであるのだから。しかも道主とは、言い換えれば教祖。信者たる合気道修行者は、教祖についてあれこれ言ってはいけないのである。
　また、“離れ合気”などの、普通に考えればありえない技なども、合気道の本質から考えれば合点がいく。相手に接してないのに技がかかる、また、何人もの人が手をつないでいて、端の人に技をかけると、全員が倒れる、と言ったビデオを何度か見たことがあるが、これはいかに合気道を力学的に分析したところで、理解できはしない、ありえない技である。しかし、合気道とは“宇宙との合一”なのである。“神との合一”なのである。その中において、合気道の鍛錬があり、鍛錬では何よりもまず、“相手との合一（自他合一）”を目指さなければならない。受けと取りがお互いに相手との合一をはかるのであれば、離れていようが何であろうが、関係なく技をかけることは可能なのである。合気道の境地を紹介し、信者を増やすための布教活動の一環と考えれば、いわゆる“神業モノ”のビデオが世の中に出回っていることにも納得が行く。
　合気道とは“相手との合一”。実戦的である必要はどこにもない。そして、“合一”を見せる場こそが演武であり、そこには打ち合わせがあろうがなかろうが、関係ないのである。また、普段の練習においても、相手に合わせることが重要となってくる。呼吸投げなど、小手先を使わない技ほど、重要度は大きくなる。呼吸投げとは、呼吸力で投げる技でなく、相手と呼吸を合わせる投げ技だと言うことである。合気投げもまた然り。“合一”を意識しないもの同士がこれらの技をやってみたところで、ぎこちない、うさん臭い技になるだけである。

　「相手に合わせて動いてやることも大事だ」という言葉。まさに真理を得た言葉ではないか。熱心な武道家にとっては、この言葉は「ヘタな先輩が、技が効かない時に使う“哀気道”の殺し文句」と映ることだろう。しかし、ここまで述べてきた通り、合気道とは技の優劣でなく、“合一”を目指す武道なのである。もしもこの指摘を受けた合気道修行者がいるとするなら、自らの合一力のなさを省みる必要があるということである。
　“相手との合一”。それは人間関係にも応用の利く考え方である。それもそのはずで、合気道とはあくまでも武術を媒体とした神の道である。宗教と言ってもいい。したがって、その根底にある思想は、武術を介さずとも、人々の生活に影響を及ぼして当り前なのである。
　開祖・植芝盛平翁は「合気は生きとし生きるものの愛の働きを示したものにほかならない。この愛のはたらきが、宇宙を形造るものであって、宇宙の総てのものを清浄にする。この働きこそが宇宙万物を護り育て、これを生々発展せしめるものである」と言い、「合気は愛気に通じる」と説いた。また常々、「合気道を通じて世界人類を和合させ、人類永遠の平和を達成したい」と口にしていたともいう。昨今、「ブシドー」が見直され、古武術もブームになっているなか、合気道も世界規模でその人口を増やしている。すべての合気道修行者が、技の型でなく、合気道の本質である“合一”を目指していけば、開祖の理想である人類永遠の平和も実現するのではないかと思う。

おまけ
　“合気”の語源は英語なんだそうです、「I key（アイキー）… to ～」で、「…を～に合わせる」と言う意味。これに気を合わせるという意味の“合気”という字を当てたんだとか。
　…まぁ、いま作った話なんですけどね！！！